Kata iman dalam kitab Korintus ini nampaknya berkaitan dengan Ibrani 11: 1, bahwa “Iman adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat”. Dengan demikian dapat dipahami bahwa iman merupakan kepercayaan terutama kepada Allah. Iman juga menunjukka pada suatu hakekat dari suatu komitmen. Dalam Perjanjian Lama (PL) Iman ini menunjuk pada suatu perjanjian yang telah ditawarkan Allah kepada umat Israel di Sinai (Keluaran 20 : 1 – 26). Iman menuntut pada kesetiaan, ketaatan ( Yesaya 24: 15). Iman dihubungkan juga dengan individu, juga dihubungkan dengan kehidupan dari sebuah bangsa sebagaimana dengan janji Allah kepada Abraham ( Kejadian 15: 6). Iman yang dimaksud dalam korintus ini menunjuk kepada pemahaman bahwa objek iman itu adalah hanya kepada Allah yang telah menyatakan diri-Nya dalam diri Yesus Kristus. Bila di sebutkan dirinya seorang beriman maka mereka haruslah percaya kepada Allah ( 1 Tesalonik 1: 9). Menurut Kitab Jakobus, Iman dan perbuatan tidak boleh timpang dalam kehidupan orang percaya. Iman dan perbuatan haruslah seiring dengan praktek kehidupannya ( Jakobus 2: 17). Yesus mengajarkan bahwa berbahagialah orang yang percaya ( beriman) walalupun ia tidak melihatnya ( Yohanes 20: 29).
2.Pengharapan
Pengharapan kata dasarnya adalah “harap”. Dalam Perjanjian Baru (PB) pengharapan ini dilukiskan kepada suatu kerinduan akan suatu keadaan yang lebih baik, yang menyebabkan orang selalu menanti – nantikannya. Pengharapan ini berkaitan dengan pengharapan akan kerajaan Mesias Allah. Pengharapan ini selalu ditujukan pada suatu waktu akhir, dimana segala kesusahan akan dihapuskan dan dilenyapkan oleh Allah (Parusia). Demikian juga pangharapan akan kedatangan Yesus Kristus untuk kedua kalinya (ekshatologi). Dengan demikian paulus juga menekankan bahwa Allah adalah pusat pengharapan setiap orang percaya yang dapat memenuhi segala kerinduan dalam iman setiap orang percaya, oleh sebab kuat kuasa Roh kudus (Roma 15: 13). Paulus juga menekankan agar bersukacita dalam pengharapan (Roma 12: 12), sebab pengharapan juga sebagai alat keselamatan atau ketopang keselamatan (Epesus 6: 17).
3.Kasih
Dalam dunia Yunani pada saat itu di Korintus mengenal kasih eros, philia dan stroge. Dimana bentuk kasih ini dipahami dalam bentuk ikatan dalam kehidupan antar sesame. Namun kasih yang dimaksudkan oleh Paulus di sini bukanlah kasih yang dikenal selama ini. Kasih itu lebih besar dan bermakna. Kasih itu adalah kasih Agape yaitu kasih yang bersumber dari Allah. Kasih Allah yang diwujud nyatakan dalam pengorbanan demi keselamatan dunia ini(Yohanes 3: 16). Hanya Allah yang mampu mewujudkannya, sebab kasih yang sejati itu adalah Allah sendiri (1 Yohanes 4: 8). Oleh sebab itu dalam praktek kehidupan setiap orang percaya haruslah mewujudkan kasih kepada Allah dengan mengasihi sesamanya, dalam 1 Yohanes 4: 20 dikatakan: “ Jika seseorang berkata: “ aku mengasihi Allah dan ia membenci saudaranya yang dilihatnya, tidak mungkin mengasihi Allah yang tidak dilihatnya”. Paulus juga menjelaskan bahwa Kasih-lah yang terbesar karena kasih itu menyangkut iman dan pengharapan dari setiap orang beriman.
Arga do padan di halak batak, marhataridaan do i marhite pandohan : Togu urat ni bulu tu toguan urat ni padang togu nidok ni uhum toguan nindok ni padan. On ma pandohan na patuduhon hinarga ni padan i na dirajumi tumimbo do i sian uhum. Ala uhum boi do i dipahombar tu kepentingan, manang boi do muse hombar tu pribadi ni na padalanhonsa do jotjot na boi jumpang di uhum i. Songon na masa di tingki na parpudi on, alani do adong pandohan KUHP dilapati gabe Kasih Uang Habis Perkara. Lapatanna godang do halak na marparmeamhon uhum i hombar tu ringkotna. Godang do kasus dipardalanan ni uhum na so tingkos be nuaeng alani pangalaho ni angka MARKUS ima MakelaR KasuS na adong di angka pengadilan ditingkion. Panghorhonna godang do na gabe korban ala dipapeol pardalan ni uhum i. Halak na sintong gabe terdakwa ala gumogo, jala parhepeng si ulahon hajahaton i.
Alai anggo padan na tinanda ni halak batak dang songon i, alai na tumimbo dope panghorhonna sian uhum i. Jala somal na angka na sintong do padan i.
Padan ima hata na mangihoti dua halak manang sada kelompok marga manang huta. Isarana antara sahalak naposo boa tu sahalak na marbaju na marpadan di holong ni rohanasida na ingkon satia sahat tu na marrumatangga muse. Manang songon padan ni sada marga. Alani adong marga na sapadan dohot marga ni na asing. Padan dirajumi do i na sacral, badia na ingkon siradotan jala kedua belah pihak na ingkon manjagahon asa unang di ose padan i. Somalna dipardalan ni padan i sai adong do konsekwensina molo diose padan i. Alani do adong pandohan “Dengke ni sinabulan tu tonggina tu tabona manang ise siose padan turiburna tu magona”. Angka na mangoes padanna sai ingkon manangam do ibana di akibat ni pangalaosion ni padan i.
Adong do sada barita na tarbarita di hita halak Batak. Sahalak dolidoli di sada luat di samosir ulaonna mangula do diladang. Alai sai somal do ibana marbubu dengke asa adong ikan na. disada tingki dung botari di baen ibana ma bubu na i tu sada batang aek na jonok tu jabuna. Dung manogotna i di ida ibana ma naung dapotan sada ihan na balga bubu i. las ma rohana di boan ibana ma dengke i tu jabuna. Alai ninna roha ni dolidoli i tu lading ma jolo ahu tahe, anon ma hulompa dengke on. Alani di baen ibana ma dengke i tu sada inganan, diisi ibana ma aek asa mangolu ninna rohana. Dung i di tutup ibana ma jabuna i laho ma ibana tu haumana mangula. Dung botari mulak ma ibana sian balian, di bungka ibana ma pintu ni jabuna lao ma ibana naeng mambuat dengke ihan i alai tarsonggot ma ibana ai dang disi be dengke i. bah tudia do lao dengke i, ise naeng mambuat ninna rohana. Lao ma ibana tu dapur tarsonggot ma ibana hape jumping na ma disi sahalak na marbaju na uli na tongon mangalompa. Dibagasan songgot jala mabiar ibana disungkun ibana ma ise do ho. Dungi dialusi namarbaju i ma ibana, di patorang ma paboa ihan na balgai do ibana na gabe sahalak na marbaju. Jala didok dolidoli i ma asa saut nasida gabe berkeluarga. Mangoloi do antong namarbaju i, alai didok namarbaju i ma tu dolidoli i. Na olo do ahu songon pangidoan mi alai nauaeng marpadan ma hita, molo adong pomparanta na so jadi dohononmu, ihan au. Anggo i do syaratan gampang ma i. olo ninna dolidoli i ma tompu .
Di pardalanan ni keluarga nasida tubu ma sahalak ianakkonna, alai anggo ulaon ni amantai sai tong do mangula di hauma, sai burju jala di hapadothon amanta i do na mangula hauma i ala sian i do dalan ni ngolunasida.
Disada tingki dung marumur 10 taon dakdanak i, tongon mangula di hauma ma amanta i. Disuru inantai ma anaknai manaruhon indahan ni amanta i tu hauma. Ala antar holing do hauma i, tibu do nian disuru natorasna anakna i manaruhon bohal ni amana i, alai songon i ma huroha angka dakdanak lalap ma didalan gabe marmeami. Diparmeaman i male ma ibana , jala di pangan ibana ma sipanganon ni natorasna i. dung i sahat ma ibana tu hauma. Andorang so ro anakna i nungga sai busisaon amanta i, boasa dang marna di taruhon bohalna, nungga male ibana, alai dung ro anaknai songon na mombun ma rimasna. Alai dung di ida ibana bohal na i nungga bekas panggariangan, ai boasa songon on indahan on ninna amantai ma tu anaknai , dung i dipatorang anakna i ma. Ima da bapa nangkin lalap au marmeam, gabe male huhilala jala laos gabe hupangan indahan i. ala ni malena, jala ala ni rimas ni amanta i didok ibana ma di bagasn muruk na e.. tahe tanda do ho anak ni ihan. Umbege hata ni amana i tarsonggotmaanaknai, mangangguhi ma ibana mulak jala mangalualu ma ibana tu inang na na songon i pandohan ni amana i tu ibana, ai to ho do anak ni ihan au inong?. Ninna anakna i. disulingkit inantai ma ise mandok i, bapa ninna. Umbege i gabe sai tumatangis ma inantai, dungi ro ma amanta i sian hauma. Didok inantai ma tu anakna i manjangkit ma ho tu hauan, didok ma muse tu amantai, nungga di ose ho padanta, on pe ho do siose padan, tongon ro udan, ditimbungkon inantai ma tu batang aek pambuatan na hian, gabe dengke ma inantai, jala sailam mangalantap ma aek sian batang aek i. ima ninna barita, cerita parjadi ni tao toba.
Naeng dohononna tu hita ima arga ni padan i, nang pe idaon songon na mura do syarat na alai panghorhonna ima sahat tu sude panggulmiton ni ngoluta. Molo marpadan ho tu Debata ulahon ma i sian nasa roham, ai balga do upa ni si ulahon Padanna tu Debata alai sebalikna si ose padan na tagamon sai tarhirim do ngolu ni i. Amen.
Dalam kitab Rut ini ada dua bagian pokok teologia yang harus di temukan yaitu:
1.Tentang Daud ( Rut 4:17)
Nas ini menjelaskan awal dari garis keturunan Daud. Kitab Rut menghasilkan garis keturunan Daud, ini menyangkut sejarah asal usul bangsa Daud. Menurut tradisi diketahui bahwa sebagian nenek moyang Daud adalah orang-orang Moab. Sebenarnya bangsa Daud ini hampir dikenal sebagai bangsa yang eksklusif mencakup dinginnya terhadap lingkungan tetangga yangberlainan budaya dan agama, tetapi secara politis lebih kuat. Rut seorang janda muda orang Moab sepeninggal suaminya meninggalkan sukunya dan agamanya demi kasihnya terhadap ibu mertuanya. Setelah kesetiaan ini dijawab oleh JHWH dengan pernikahan Rut kembali dengan seorang anggota suku suaminya yang mendiang dan diberi berkat anank – anak yang banyak. Itulah yang dianggab sebagai benang merah untuk keturunan Daud. Disamping bagaimana Daud memperoleh nenek orang Moab namun sekaligus menyangkut Rut menjadi contoh wanita Israel yang rajin setia pada keluarga dan JHWH. Pekerjaan Allah disini tergambar dalam kehidupan manusia biasa. Allah memelihara keluarga orang beriman dan darsanalah Raja Daud berasal. Pemeliharaa keluarga ini mempunyai banyak motif yang sama sehubungan dengan pemeliharaan Allah terhadap para leluhur Israel. Dengan demikian kitab Rut memberikan contoh lain dari kesetiaan Allah terhadap perjanjian dan iman yang ditimbulkan. ( Kitab Rut akan mengawali tentang Daud atau dengan kata lain kitab Rut inilah yang pertama memperkenalkan nama Daud).
Sekalipun dalam kitab Rut hanya diperkenalkan dalam pasal 4 dan itupun hanya 1x namun nama itu menjadi sebuah babak baru dalam sejarah keselamatan. Cerita tentang Daud baru terdapat mulai dari 1 Samuel 16 – 1 raja 2. Dengan banyak ayat ayat sejajarnya dengan 1 Taw 2-29.
Dalam Rut 4 ini, Daud disebut sebagai cicit dari Rut dan Boas anak bungsu dari 8 bersaudara ( 1 Samuel 17: 12 dab, dan dipersiapkan menjadi gembala.
2.Selain sejarah keturunan Daud dalam kitab Rut kita juga menemukan teologia yang tidak kalah pentingnya yaitu:
A.Kasih setia Tuhan ( Hesed JHWH)
Kitab Rut yang mengandung pokok kasih setia Tuhan, itu menyangkut pada tingkat manusia dan ilahi. Yang dimaksud pada tingkat manusia adalah menyangkut tingkat manusia adalah kesetiaan yang terjadi bagi manusia. Sedangkan pada tingkat ilahi adalah bagaimana Allah menunjukkan kasih setianya bagi manusia di dunia ini.
Kesetiaan manusia itu terlihat secara tegas dimana komitmen Rut yang mengharukan Naomi ( Rut 1: 16-17), sehingga komitmen ini membuat Boas menyukainya ( Rut 2: 12). Rut pergi keladang memungut butir-butir jelai dan mendapat perlindungan dari Boas. Bagi para janda tidak ada banyak cara untuk mencari nafkah, sedangkan Rut dan Naomi sangat miskin.
Menurut ketentuan hukum taurart ( Imamat 19: 9 -10). Pada musim panen orang harus meninggalkan sisa-sisa tuaian bagi orang miskin secara kebetulan diladang yang luas dan terbuka untuk umum itulah Rut memungut butir-butir jelai dibagian milik Boas salah seorang sanak saudara Elimelek mertuannya. Kebaikan Boas jauh melampaui apa yang dituntut oleh hukum taurat itu ( Imamat 9: 14-16). Rut mampu memungut seefa jelai ( 1 efa ratarata + 22 liter). Rut telah memungut cukupbayak + 10 kg jelai merupakan sebagian hasil kerjanya dan kemurahan Boas.
B.Hesed sebagai kemurahan hati
Hesed Tuhan sebagaimana kita maksudkan diatas dapat kitalihat pada pasal 1: 8-9. Kasa Hased ( Ibrani) sering diterjemahkan dengan kemurahan, juga mengandung arti KASIH SETIA dan mencakup pengertian kesetiaan Allah pada perjanjian Allah. Kemurahan hati Allah itu terlihat pada Naomi yang sudah janda pulang ke Betlehem bersama Rut menantunya. Bala kelaparan telah berlalu dan Allah telah menunjukkan lagi kemurahannya terhadap umat-Nya. Orpa dengan sedih pulang kerumah orang tuanya dan berharap akan dapat menikah lagi, namun Rut tidak mau membiarkan Naomi sendiri serta kesepian pada masa tuanya. Ia memilih untuk hidup ditengah-tengah bangsa Naomi dan yang penting memilih Allah Naomi. Kedua wanita itu tiba di BEtlehem.
C.Hesed sebagai Kasih
Kemurahan hati juga diterjemahkan CHARITY ( 1 Korintus 13:13). Kata ini diterjemahkan dengan Agape yang artinya kasih. Agape berarti kasih tanpa pamrih yang merupakan buah Roh ( Galatia 5: 22). Ketika digunakan untuk Allah dalam hubungannya denga manusia. Dalam PL kita melihat bahwa kasih merupakan milik Allah dan diberikan pada umat-Nya Israel ( Hosea 3: 1), yang menyatakan kesetiaan bagi orang dalam perjanjiannya. Ada juga hukum supaya uamt-Nya mengasihi Allah. Dan ini bukan kasih sayang mendalam kepada pribadi Allah melainkan lebih pada perintah kesetiaan. Dalam bahasa Ibrani kata itu ditemukan dalam surat perjanjian kuno dimana seorang raja yang ditaklukkan diperintah untuk mengasihi.
D.Hesed sebagai kasih karunia ( Anuhgerah).
Kasih karunia dipakai terjemahan Ibrani sebagai KHEN, ini berarti perbuatan atasan dalam hal ini Allah menunjukkan kepada bawahannya kasih karunia pada hal sebenarnya bawahannya tidak layak menerimannya( Kejadian 6: 7, Kel. 33: 17,Bil 6: 25), memang tiada manusia yang dapat menunjukkan KHEN kepada Allah. P.L menjelaskan Allah memilih Bapa leluhur Israel dan Israel sendiri juga atas dasar kasih karuniaNya tidak ada jasa atau kebenaraan dalam mereka dianggap sebagai alasan bagi pemilihan itu ( Ulangan 7: 7-8, Bnd. Ul. 8: 18).
Dalam membuat perjanjian Sinai seperti juga membuat perjanjian Abraham dan juga dengan para nabi-nabi. Hal itu harus dipahami sebagai kasih karunia ( Jeremia 31: 31-34, Yeh 36: 26). Nabi Hosea menggunakan gambaran kasih perkawinan dan ketidaksetiaan untuk melukiskan hubungan Israel dengan Allah yang memiliki Anuhgerah ( Hosea 6:4-6. Deutro Yesaya mengibaratkan kasih Allah seperti kasih seorang ibu kepada anaknya ( Yes 49: 15). DALAM SURAT Paulus, kasih karunia bersatu dengan iman dan pengharapan ( 1 Korintus 13;13, sebagai iman, karunia Roh kudus ( 1 Korintus 15: 4), bukan yang harus dibanggakan ( 1 Korintus 13: 4). Penrgorbanan Kristus adalah jasih yang tertinggi ( Roma 8: 39).
Konsep sejarah merupakan bagian dari kitab Hakim setelah Yosua. Pemberitaan kitab Hakim itu memuat serangkaian pernyataan atas kesetiaan Allah terhadap umat Nya yang tetap dalam menghadapi tantangan – tantangan di tanah Kanaan yang pada dasarnya menjadi masalah ditengah – tengah umat Allah. Pada saat yang sama godaan untuk percaya pada sekutu orang asing yang sering kali menghancurkan orang Israel terhadap kompromi terhadap ilah ilah asing.
Secara arti kata Hakim – Hakim Ibrani ( Syofet) artinya seorang yang menegakkan keadilan dan kebenaran, menghukum orang yang bersalah dan membenarkan orang yang benar. Dengan demikian mereka tokoh pembebas atau penyelamat. Meskipun para hakim disebut tokoh pembebas/ penyelamat namun dalam keseluruhan kitab hakim hakim Allah-lah sebagai pembebas dan penyelamat ( teologia hakim – hakim), sebab Ia mendengar seruan umat-Nya dan membangkitkan hakim yang dipenuhi-Nya dengan Roh-Nya untuk melepaskan bangsa Israel dari musuh mereka.
2.Tujuan Kitab Hakim – Hakim
Tujuan kitab ini adalah meneliti atau menyelidiki apayang terjadi secara teologia selama tahun – tahun antara Yosua dan Daud. Tuhan sudah memberikan negri yang dijanjikan kepada umat Israel dan dalam perjanjian Sikhem mereka telah merumuskan komitmen untuk tetap setia pada Allah ( Yosua 29). Namun selama berabad-abad telah terjadi kegagalan yang pada akhirnya diselesaikan ketika Tuhan secara resmi menetapkan pemerintahan dibahawah raja melalui perjanjian ( 2 Samuel 7).
Bagaimana Allah bekerja diantara dan dalam perjanjian ini dan mengapa umat Israel tidak menikmati berkat – berkat perjanjian itu akan ditemukan di dalam kitab hakim – hakim.
Oleh karena itulah kitab hakim – hakim menegaskan bahwa persoalan itu bukan salah Tuhan tetapi ditumbuhkan dan diteruskan oleh ketidak taatan Israel yang terus menerus. Disitulah Nampak periode hakim – hakim ditandai oleh perbuatan perbuatan bejat moral bukan hanya secara perorangan tetapi pada tinfkat kesukuan.
Hal itu ditunjukkan oleh duabagian ulangan yang terjadi dalam masa kitab tsb. ( peristiwa pengulangan). Dalam psl 3-16 disana dilihat bahwa orang Israel melakukan apa yang jahat dimata Tuhan. Mis. 2: 11, 3: 7, 12, 14: 1,6:1, 10: 6, 13:1. Dan ini telah menagarah pada perbuatan – perbuatan murtad yang ditulis dalam 17: 6, 21: 15 ( teologia murtad). Pada zaman itu tidak ada raja diantara orang Israel sehingga setiap orang berbbuat yang benar kenurut pandangan sendiri.
3.Siapakah para Hakim itu
Menurut kitab para hakim – hakim bahwa para hakim adalah orang yang di ilhami oleh Allah untuk memimpin suku – suku Israel tersebut dalam peperangan melawan musuh – musuh. Dibawah kepemimpinan hakim – hakim, suku – suku Israel memperoleh kembali kekuatan, dan melalui kehadiran hakim orang Israel kembali teringat bahwa mereka harus menyembah Tuhan Allah dan saling melayani satu dengan lainnya. Dengan demikian kesatuan mereka menjadi pulih dan kokoh dan mereka menjadi kuat. Hakim 2: 15- 23 memberikan semacam kesimpulan tentang sejarah Israel terlihat cara yang dipergunakan oelh para hakim untuk menyatukan orang Israel pada masa yang penuh pertikaian.
4.Thema – thema uatama Kitab Hakim – Hakim
Kalau kita membaca kitab hakim – hakim secara rinci disana kita akan menemukan teologia:
A.Sifat Kepemimpinan Kharismatik.
Artinya jabatan hakim dalam periode sejarah umat Israel tidak mudah untuk didefenisikan. Para hakim ini tidak dipilih mereka, juga tidak mewariskan jabatan mereka tidak diangkat secara resmi juga tidak diurapi, mereka disebut pemimpin. Kharismatik kerena mereka secara spontan mengambil peran kepemimpinan manakala dibutuhkan umat. Allah yang mengangkat merema untuk membebaskan Israel. Mengenai hidup kerohanian para Hakim tidak menjadi penentu bagi pemilihan Allah. Misalnya: walaupun Debora dikenal sebagai seorang nabiah namun hal itu tidak dijelaskan.
Para hakim tidak ada hubungannya dengan kemah sembahyang atau Tabut Perjanjian dan mereka tidak memanggil umat untuk kembali kepada YHWH,kendatipun Tuhan disebut oleh pembawa berita sebagai oknum yang membangkitkan hakim – hakim hampir tidak ada bukti menyimpulkan bahwa mereka dipilih atas dasar kerohanian mereka. Mis: Gideon, Zepta dan Simson.
Semuanya mengakui TUhan dalam pembicaraan mereka dan bertindak atas nama –Nya tetapi riwayat hidup mereka memperlihatkan cacat celah yang hebat.
Misalnya:
-Gideon ( 8: 27)
-Zepta (11: 30- 40)
-Simson ( 14 – 16)
-
Dari keadaan diatas kita melihat bahwa para hakim tidak dimaksudkan untuk menjadi panutan rohani demikian juga kerohanian mereka bukan patokan yangdiperlukan Allah membangkitkan mereka sebab ada banyak cacat mereka (3: 20; 15: 4-5). Tugas seorang hakim adalah menjadi pelepas, pembebas atau penolong ( II Raja 13: 5)
B.Roh Tuhan
Dalam kitab hakim – hakim bahwa Roh TUhan memainkan peranan yang utama. Dibawah kuasa-Nyalah beberapa hakim melaksanakan tugas mereka, hal itu menunjukkan bahwa Tuhan sedang bekerja dan pada hakekatnya Ia yang bertanggungjawab untuk kelepasan yang dilakukan oleh seorang hakim. Roh Tuhan dipandang oleh umat Israel bukan sebagai wujud yang terpisah tetapi sebagai kelantuan dan wewenang YHWH. Dalam penegertian inilah ROh TUhan dipandang sebagai tangan Tuhan ( Ii Raja 3: 15, Yeh. 1: 3, 3: 14,22). Baik dalam PL dan PB, Roh Tuhan memberikan kemampuan dan otoritas kepada orang untuk melakukan sesuatu yang biasanya tidak dapat mereka kerjakan, dalam banyak hal kasus Roh Tuhan disebut dalam hubungannya dengan usaha – usaha militer dari para hakim kecuali pengalaman – pengalaman Simson.alkitab secara jelas menyatakan pada 3 peristiwa bahwa Roh Tuhan berkuasa atas
-Simson: 14: 6, 19: 10, 14
-Gideon 6: 34
-Zepta 11: 29
-Saul 1 Samuel 11:6
-Roh Tuhan disebutkan beberapa saatterhimpun Otniel 3: 10
Dalam periode Hakim – Hakim, kedatangan Roh masih kejadian luar biasa yang memberikan kuasa bagi seseorang untuk melakukan kehendak Alah. Hakim – Hakim diperkenalkan dengan kalimat “ Roh Tuhan menghinggapidia dan ia menghakimi” ( menjalankan tugas hakim ). Hakim 3: 10. 6: 34. Pemimpin – pemimpin umat Allah diberi kuasa dan wewenang tidak hanya menghakimi seperti yang biasa kita kenal , tetapi untuk memimpin dan melepaskan umat dari penindasan. Hakim di PL memutuskan perkara dan melepaskan seklaigus sifat penyelamatan. Dari pemebrian kuasa oleh Allah menjadi nyata. Dalam kasus Simson misalnya disebutkan “ Berkuasalah Roh TUhan atas dia ( 14: 6, 15: 14)
C.Kemurtadan Israel
Dalam kitab Hakim – Hakim ternyata terdapat ketersesatan Israel. Agama yang monoteisme itu tidak mereka pertahankan. Umat Israel masih bergelimang konsep –konsep penyembahan berhala yang lama. Agama orang Kanaan tampak dalam lempengan – lempengan yang ditemukan di pelabuhan UGARIT dari jaman Hakim – Hakim. Dengan jelas Israel mengingat sejarah mereka selama periode Hakim – Hakim ( Murtad) ( 6: 13, 11: 4-27), nyaris tidak ada apa- apa yang menunjukkan bahwa mereka mengenal hukum sehingga ke Imananlah yang paling banyak harus di persalahkan atas keadaan ini ( 17 – 21, I Sam 2-4), dam kegagalan mereka mungkin telah mempercepat merosotnya pengaruh imam. Rupanya kemurtadan Israel menjadi thema utama kitab Hakim – Hakim yang dicatat oleh peneliti alkitab. Kemurtadan Israel diangkat karena gagal kibat kompromi.
Dalam fasal 1 diutarakan bagaimana 9 1/5 suku bangsa yang menduduki Kanaan itu tidak dapat membinasakan dan tidak juga mengusir bangsa – bangsa Kanaan spt diperintahkan Tuhan. Banyak dari penduduk asli dibiarkan hidup, sedangkan 2 1/5 suku lagi yaitu Ruben, Gad dan 1/5 MAnasye sudah terlebih dahulu mengalahkan kompromi mereka memilih tinggal di Gilead sebelah timur sungai Yordan.
Fasal 1 mengisahkan serentetan kemenangan yang tidak sempurna yang dimenangkan oleh Yehuda, Zebulon, Benyamin, Epfrain, Manasye, Asher, Naftali dan Dan. Dua suku lainnya yakni Isasar dan Simeon tidak disebut tetapi agaknya perbuatan mereka agaknya tidak berbeda dengan saudara-saudaranya yang lain itu. Kemurtadan Israel dianggap sebagai dosa dan pemberontakan yang disengaja melawan Allah dan frimanNya Maz 51: 6. Dan bagi kitab HAkm- Hakim dosa itu adalah tindakan meninggalkan Allah ( Hakim 10: 13) dan di Kitab Hakim – Hakim kategori dosa masuk dalam 2 defenisi yang merupakan pelanggaran.
1). Penyimpangan (Ibrani: “ Hatta. – Het). Kata ini muncul 225 kali yang digunakan sebagai kata kerja yaitu penyimpangan dari jalan yang benar.
2). Kesalahan . menunjuk kepada keadaan berada dalam dosa. Orang yang bersalah disebut orang Fasik dan orang Fasik dalam bahasa Ibrani disebut : “ RASA. Orang RASA adalah orang yang bersalah yang patut dihukum, jadi kesalahan orang Israel adalah kesalahan yang patut di hukum.
Postingan
Mama (Op. maharani Br Silitonga) (+)